<h1>ספר הישר לר"ת — חידושים סימן קמ"ו</h1>
<h2>דף יח:</h2>
ה"ג בכל הספרים בבגדו בה בבגדו בה תרי זימני כיון שפירס טליתו עליה שוב אין רשאי למוכרה דברי ר' אליעזר. דקסבר יש אם למסורת בבגדו כת' ואע"ג דפשטיה דבבגדו בחירק בגידה משמע כדאמר ר' עקיבא מדלא כת' יו"ד לאפוקי ממשמעותיה דבגידה דטלית ובגד קאמר. דאמר ר' אליעזר יש אם למסורת ור' עקיבא סבר יש אם למקרא דבביגדו קרינן בחירק כמו בשברי לכם בשכבה ובקומה ומשמ' בגידה מדלא קרינן בבגדו בסגול. דאע"ג דותתפשה' בבגדו בגד ממש הוא בההיא מודה ר' עקיבא דבתר מסורת אזלינן דפשטיה נמי הכי משמ'. אבל האי דפשטיה בגידה משמע הוה ליה למימר בבגדו כמו חֶלבו נֶגדו עֶרכו עומד במֶרדו בלישנא דרבנן. אלא (ח)[מ]דקרינא בבגדו ופשטיה נמי בגידה משמע דיש אם למקרא וכיון שבגד בה שוב אינו יכול למוכרה. ור' עקיבא לטעמיה דאמרי' בריש סנהדרין דאית ליה יש אם למקרא ור' אליעזר לטעמיה כדאמרי' בכריתות דאית ליה יש אם למסורת. ומה שהחליף הקונטרס בפר' קמא דקידושין דר' אליעזר לר' עקיבא ליתה. חדא דר' עקיבא מקמי דר' אליע' לא אשכחן. דאע"ג שיש שאר תנאים תלמיד קודם לרבו בהא מיהא לא אשכחן. וכן גירס' בשלהי ההוא שמעתא דקידושין גרסי' אלא אמר רב נחמן וכו' ומשני ומוקי לה כר' עקיבא. ומעיקרא הוה מהדר לאוקומה כי מתני' דההיא סתמא דקאי ר' ישמעאל עליה. השתא מוקי לה כר' עקיבא דפליג אר' אליעזר בברייתא אחריתי. ורבינו הגיה בספריו כר' אליעזר וליתה אלא כגירס' הישנה. תדע שמכל דברי התנא דתני חיסר האחד במכילתא ואם חסרון (ק)המימרא חיסר ר' אליעזר.
